ラディカルな発言をしすぎると、飯が食えない

一昨日書いた「ラディカルな発言をすること、それで飯を食べること」というエントリーを佐々木俊尚（@sasakitoshinao）さんが朝のキュレーション・ツイートで使ってくれたおかげでビューが飛び跳ねました。

現実を大げさに捉え刺激的に煽る意見が注目され、それがくり返されて過激意見がマジョリティ化していく。これテレビもネットも同じで、どう乗り越えるのか非常に重要な現代的課題と思う。／ラディカルな発言をすること、それで飯を食べること http://t.co/TCleucwBKv
— 佐々木俊尚 (@sasakitoshinao) June 20, 2013

そのおかげで、数人の方がエントリーへの感想をくれました。
総じて、どの意見も概ね自分と同じ問題意識を抱えているようでした。 
こうやって一個人が書いた文章を叩き台として議論が巻き起こる、これは健全な情報環境だと思います。
双方向かつ自由な言論空間でのやり取り。ただ問題はこういったプラットフォームの埒外にいる人が、問題を構成している大部分の人達であるということで...。

うーん…、確かに解決策が見えない。至極まっとうなことを発言し続けることが大切なんだろうけど、ラディカルで誇張された現実には結局見劣りして大衆が着いてこない…。/ラディカルな発言をすること、それで飯を食べること http://t.co/gshkSlIxlj
— Shimpei Ode (@chimpeintereal) June 21, 2013

これらを受けて、少し思ったところを補足。
ただ単に「ラディカル」なら良ければいいのかというと、それは否です。
至極まっとうなことを穿った見方からラディカルに否定しながら、この見方こそが「至極まっとうなのだ」という転位を画策するためには、真実味の香りを漂わせることが肝です。
いわば一種の「巧妙さ」を滑りこませてくるわけです。
ラディカルが先行し、論理破綻が明確な発言・発信には、いくらリテラシーが低くとも、人々はそれに目もくれない。
本当に大衆を飲み込んでいく潜性を持つラディカリティというのは常に"狡猾"なものです。

往々にして、その戦略として単純化した二分法が用いられます。
「こういった見方が主流である」だが、それは間違いである。「本来はこういった見方が正しいのだ」と反対の見方を拵えます。
「現在の潮流はカクカクシカジカの問題を内包している」と注意を喚起します。
実際に歴史は、世界史はこういったラディカルな物の見方を提示した人々を機軸に回り続けてきたと言っても過言ではないと思います。
全会一致で法的かつ公式に承認され誕生したヒトラーを元首とするナチ党。
付和雷同した無辜の大衆には、後のカタストロフィックな惨事はおそらく予見できなかったことでしょう。
「ファシズム的公共性」これはメディアに限った話ではなく、政治がこれまで紀元前から苦慮してきた最大の係争点でもあるのです。

F・フクヤマが『歴史の終わり』で高らかと謳い上げた政治の最終段階としての「自由民主主義」の最大の矛盾が、前回の記事で触れた問題と通底しているのです。
讃美されがちな「集合知」という考え方も、そういった陥穽にハマると全く逆の様相（トクヴィルが危惧した民主主義の裏返りとしての「衆愚政治」）を呈してしまうわけです。

一昨日の記事に対して、やはり「真っ当なことを言い、それが真っ当に評価される社会が良い」と少しノスタルジックなツイートをなさっている方がいました。僕もそれはそう思います。
そこで紹介されていた『ウサギはなぜ嘘を許せないのか？』という本。



主人公のうさぎエドを中心に「正直に行動することの大切さ」を伝える啓蒙書のようなものでしょうか。「大切なのは"早く"ゴールすることではなく、"悔いなく"ゴールすること」という言葉が象徴的です。
問題は、自分はいくら正直で誠実だと腹をくくっていても、周りはそれをどうとらえているか、自分をどうみているのかは見えない。
"独善性"からいかに距離を置き続けることができるか。

上手いまとめが浮かびません。
ただ逡巡するなかで、ふと頭に浮かんだこと。それはフーコーのコレージュ・ド・フランス講義「真理への勇気」です。


 
この講義でフーコーは「すべてを語ること」（パレーシア：率直な語り）に照準を合わせます。「政治的な場において、勇気を持って真理を語ろうとすること」
見えないものをみようと生涯をかけて挑んだフーコーの仕事のうちでも見過ごすことのできない講義の一つだったと思います。
王政期に絶対的権力を誇った王の生殺与奪権に象徴されるように、彼の権力は圧倒的な可視性を担保に、市民を掌握していました。

ところが彼が『監獄の誕生』で明らかにしたのは、近代の市民は学校、病院、監獄などの施設で意図せず権力の網の目に絡めとられていること。身体性を通して権力を押し付けられていることをフーコーは系譜学的に明らかにしたのでした。
たとえば炎天下の校庭で、列を作らされ前に倣へなどを強制され、少しでも乱すと教師に叱責される。胸の奥で「なんでこんなことやらされてるんだろう」って思ってたとしても、「まあみんなやってるし、しょうがないか」と徐々に、ゆっくりと、大勢順応主義に飼い慣らされていく。

こういった複雑な権威の諸相はじめ、メディアに張り巡らされた言説、ラディカルかつ狡猾に繰り広げられる主義主張に「真理への勇気」を失わないように、小さな反抗を積み重ねていくこと。
フーコーはそう僕に教えてくれたような気がするのです。

読書『レイヤー化する世界―テクノロジーとの共犯関係が始まる』佐々木俊尚著

一ヶ月ほど前に予約していた佐々木俊尚さんの新刊『レイヤー化する世界』。

開封して、２時間半ほどで一気呵成に読み上げてしまいました。

新書だと、一気に読んでしまう習慣がついているような。

執筆段階のフェイスブック・フィード

佐々木俊尚さんなどいわゆるインフルエンサーと呼ばれる人たちは、書籍購買への導入が圧倒的に強いと思います。

その本へかける意気込み、執筆過程、内容に関する双方向的なフィードバック。

ホリエモンも津田さんも、東さんも、枚挙にいとまがありませんが、フォロワーの方は気づいたら本を書店で手にとっていることも多いと思います。

オンラインとオフラインをつなぐものとして、「本」があるような。

タイトルからなんとなくハロルド・イニスの『メディアの文明史―コミュニケーションの傾向性と循環』を想起していました。

あながちそれは外れていなかったのですが、イニスの本はなんせ半世紀くらい前に出版されているものですから、かなり時代の隔たりがあり、その間、世界環境は激変しています。

佐々木さんは得意のテクノロジー論を下敷きに、世界の文明史を古代、中世、現代、そして未来へと開かれた時間軸のもとで丁寧に文明史をたどっていきます。

かなりの参考文献を参照したのが、行間から伝わってきます。

＜あとがき＞に参考文献が付記してあるのですが、読んでいる最中でも、かなりの程度、「ああ、この本からの影響があるなあ」というのが多くありました。

まず、基層をなしているのがハートとネグリの『帝国』であることは間違いないと、すぐにわかるし、ウォーラーステインの『世界システム』も間違いなくインスピレーションを与えていると。

ナショナリズムの系譜を少しでも紐解くと、「国民国家」が所与のものではなく、人為的にしたたかと上位権力のもとで（公定ナショナリズムなどを迂回して）形成された、文明史のなかでは比較的新しい体制でしかないことは自明です。

アンダーソンの『想像の共同体』、ホブズボームの『創られた伝統』、カントロヴィチの『王の二つの身体』などいまや成熟した感のあるナショナリズム研究ではそれぞれでものの見事にネーションの虚構性が告発されています。

帝国が未来永劫に不変のものではなく、絶えず興亡を繰り返すのは『ローマ帝国衰亡史』に明らかですが、それが"帝国"であれ、"国民国家"であれ、枠組みは常に変化を免れない。

グローバリゼーションの論説で常に共有されてきた文脈としてトーマス・フリードマンの『フラット化する世界』があると思うのですが、あの時点の地平ではまだ見えていなかったことを佐々木さんは掴んだのではないかと。それが「レイヤー」という表現に集約されています。
グローバリゼーションで世界は一つになるなんてことはなく、マクドナルドのようなアメリカ型の最大公約数的な大衆文化が世界を均質化していくという文化帝国主義も的はずれである。
世界はレイヤー化しているのだ。
国境、民族、言語など国民国家の根幹であった諸要素も一レイヤーに過ぎず、特技・趣味などより微細なアイデンティティの諸相も対等なレイヤーとして台頭しつつある。
つまりフリードマンがいった「フラット化」は世界そのものに起きているのではなく、レイヤー内で起きているのではないかということだ。
思考の補助線になりそうなので、（議論は多少違うものの、ルフェーブルの『空間の生産』から引用）

いかに資本主義的な空間の生産が世界化しようとも、局地的なものは消滅しない。というのも、局地的なものは、地方的レベル、国民的レベル、世界的レベルによっては決して吸収されないからである。国民的レベルと地域的レベルでは、無数の『場』を含み込んでいる。国民的空間は様々な地域を包括する。世界的空間はたんに諸種の国民的空間を包みこむだけでなく、激しい分裂過程を通して国民的空間の形成を促し、そしてついには新しい秩序を生み出すまでに至る。同時にこれらすべての空間がおびただしい数のフローによって妨害される。社会空間はこの極度の複合性のなかにたち現れる。

とうぜん、このような「レイヤー」的視点はなにも目新しいものではなく、常にそこにあり続けた。
ただ、これを顕在化させ、可視化したのがほかでもなくツイッター、フェイスブックをはじめとするソーシャル・メディアである。
アマルティア・センはこれまでずっと「アイデンティティは選択可能である」と主張し続けたきた。（たとえば『アイデンティティと暴力：運命は幻想である』参照）
ただ、そんな当たり前のことが自覚できないほど、これまでは国民国家が強く個人のアイデンティティを照射し、他のアイデンティティを相対化し続けてきた。
コドリーも同様に『アイデンティティ\差異―他者性の政治』において、アイデンティティのドグマ化を問題視すること、差異の脱政治化を要請している。
ようやくこのような要請を実行できるような段に到達したのかもしれない。

坂本義和さんの『相対化の時代』を読んでから、この本を読むと20世紀から21世紀の変容の激動がより手に取るようにわかる気がしました。

この本の骨子である「レイヤー化する世界」という後半部に至るまでの、中世・現代の歴史については平易に叙述されているので高校生には最適かと思います。佐々木さんもたしか、そのような読者層も想定しているとツイッターでおっしゃっていたような。



【佐々木俊尚さんのその他の著作】
・『「当事者」の時代』
・『ブログ論壇の誕生』

メディア化する個人

個人としてコンテンツ力があること。加えてメディア的なオープンで開かれたマインドを持ってること。面白いだけではなくて、そこから繋がっていく意識を据えていること。

上記を秘めてソーシャルメディア上で活躍する人ってもう今じゃ枚挙に暇がないですよね。

たとえばLiverty代表の家入さん。「オレポン」なんかは個人がメディア化をしている、てゆうかできる時代になったことを象徴するかのような卓越したアイディア。
家入さんと共にLivertyをやってらっしゃる高木新平さんも、自分自身を実験道具にしながら生きていらっしゃる。「博報堂辞めました。」で一度、とてつもなくバズっていました。「よるヒルズ」は実際シェアハウスがここまで流行った火付けになったんじゃないかなあ。

「Don't be lame」のアルファブロガー西村さんも、ツイッターでかなり以前からフォローしていましたが、常にブログ・ツイッターで発信し続け、トライバルメディアハウスからツイッター社へと転職なさったそうです。メディア化する個人のサクセスストーリー。
【参考記事】「カヤック、バスキュール、トライバルメディアハウス」

イケダハヤトさんも同様にアルファブロガーとして有名ですよね。炎上しているときに見かけるの多い気がしますが。。


メディア化すること、「フリーランス」というのはかなりの部分で重複するコンセプトだと思います。その最たる例として、情熱大陸でも取り上げられていた安藤美冬さん。
この記事が面白かったです。「情熱大陸の安藤美冬さんのノマドワーク特集の反応がtwitterとfacebookであまりにも違いすぎて興味深い。」
最近では普通にテレビでみかけることもありますね。やはりニーズあるような。
ちょっと、というかぜんぜん違うとは思いますがネオヒルズ族として一部で話題沸騰のFree Agent Style代表取締役社長の与沢翼さん。密かに動向を注視しています。

「ネット論壇マトリクス」なるもの

フリーランスと同義語とまではいかないものの、「ノマド」も同様に時代のキーワードになりつつあって、ネットでは市民権をすでに確立している印象。

それでいうと大石哲之さん。そのブログ「ノマド日記」

日本一のニートを目指していらっしゃるphaさん。そのブログ「phaのニート日記」

ちきりんさんももうネット論壇では著名人ですし。『自分のアタマで考えよう』は僕の読みました。佐々木俊尚さんが『ブログ論壇の誕生』で描いていたものが今では当たり前に現実となっています。
【参考】「ぼくらは言葉を食べて生きている」

mochromのエヒタさんも個人で道を切り拓こうとしている人のひとり。いつもTLでそのツイートを見かける度にほころんで、あったかくなって、ときに揺さぶられます。
最近はもっぱらツイッターのアイコンを書いていらっしゃいます。
エヒタさんのブログも毎回たのしみにしています。オススメのエントリーは「大人ってくそ楽しい」

こうやって個人名を挙げていくとキリがないくらい。
ただみんな共通しているのは、まずは個人として魅力というか武器になるような専門領域を持っていて、それをツイッターをはじめSNSで発信していくこと。
何か突出したものを持っていてもそれを装置に乗っけて拡散しない限り（メディア化）、しない限り、何も動き出さないですよね。

読書『ブログ論壇の誕生』佐々木俊尚著

あえてこのタイミングで佐々木俊尚さん(@sasakitoshinao)の『ブログ論壇の誕生』を読みました。

[気になった箇所の備忘録]

•  情念の表出は、文章のメディアではなく、動画という情念的なメディアとの方がより親和性が高い。ここの圏域に、ニコニコ動画はきわめて見事にはまっているのである。

• 「（戦争の）悲惨さは『持つ者が何かを失う』から悲惨なのであって、『何も持っていない』私からすれば、戦争は悲惨でも何でもなく、むしろチャンスとなる。（中略）社会に出た時期が人間の序列を決める擬似デモクラティックな社会の中で、一方的にイジメ抜かれる私達にとっての戦争とは、現状をひっくり返して、『丸山眞男』の横っ面をひっぱたける立場にたてるかもしれないという、まさに希望の光なのだ」

• 米スタンフォード大のローレンス・レッシング教授は、人間の行動を規定するものとして①規範②法律③市場④アーキテクチャ（システムの設計概念）の四種類を挙げた。

読書『「当事者」の時代』佐々木俊尚著

発売日に青山ブックセンター本店で購入した佐々木俊尚さんの新著『「当事者」の時代』を読みました。

これまでも「キュレーションの時代」をはじめ、佐々木さんの著作は数多く読んできました。

佐々木さん自身、入魂といっていたように500P弱あり、新書にしてはかなり重厚感あるものとなっています。

佐々木さんの言葉遣いは内田樹さんの本を読んでいるように感じる時があります。

言葉の真芯はドッシリと強固に貫かれていて、博覧強記ぶりが伝わってくるのですが、それでいて言葉の端々がソリッドでカッコイイ。筆致がどことなくクールなんですよね。

素養の深さとともに、その広範な知見が経験に裏打ちされているところは僕みたいな若造には絶対にない点だと思います。

さて、この本の核となる箇所を紹介。

マスメディアは、＜異邦人の庶民＞という社会の外側の幻想の存在を仮構し、この存在から社会を逆照射することによって、絶対的な立場を確保し、その高みから社会を見下ろすというアプローチを採っている。

メディアの空間は＜マイノリティ憑依＞というアウトサイドからの視点と、＜夜回り共同体＞という徹底的なインサイドからの視点の両極端に断絶してしまっている。

この文章をみただけでは理解はできないと思います。
500Pにも及ぶかという力作のなかで数々の実例を引き合いに出しながら、この結論を導くにいたった経路が明示的に描かれています。

プロのジャーナリストとして培ってきた自身の濃密な実際的な体験や全方位にわたる情報網から執筆していると思われる佐々木さんの著作の多くが未来予言的な性格を帯びていることは広く知られているとおりだと思います。
未来を洞観する力。これは一筋縄では身につけられないし、それを提示したところで「身も蓋もない」と身も蓋もない批判を浴びせられることが往々にしてあると忖度しています。
それにも動じず、（時に苛烈なバトルを繰り広げていらっしゃいますが...笑）次の時代を見据え続ける人は理屈抜きにカッコイイと思います。

そんな大人のひとりにいつかなりたい、です。